经可以说是超出了大汉许多土著的思维范畴，有些类似于后世社会价值取向的思考范畴了！

确实如此，当升官发财不再是唯一且最耀眼的出路，当工师、医师、农学士也能获得社会尊重和丰厚回报，传统的官本位思想将被瓦解，这势必引发社会精英流向的重塑和心理震荡。

斐潜点头说道，士元之忧，在「道」与「器」之辩，在「名」与「利」之惑也。然潜以为，此非动摇根基，实乃正本清源！

何谓「士」？论语子贡有问，「何如斯可谓之士矣？」孔子答曰「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」又曰「言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。」

斐潜说完，停顿了片刻，似乎是在叹息，也似乎是在感慨。

春秋战国之时，就已经对于士，或者由士这种身份所代表的官职，所承担的管理者职责，进行了前瞻性的概论，阐述，以及引申……

后世教员开创的民主集中，无疑是意识形态的领先，可到了后面在某些蠹虫操作之下，民主渐渐地沦为形式，集中则是被不断的强调加强。

斐潜摇了摇头，感慨而道：可见夫子论士，首重德行担当，次重信义实践！岂是以所操之业分高下？农学士，精研稼穑，使万民饱食，此非大德？工学士，巧夺天工，筑城修渠，利国利民，此非大义？医师悬壶，活人性命，功德无量，岂逊于空谈仁义者？管子有云「仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。」若天下农学士辈出，使仓廪常实；工学士巧思，使器用便利；医师仁术，使生民康健……则「礼节」「荣辱」自在其中！此等专才，以其实学践行大道，泽被苍生，方为真「士」！岂不比那些只知皓首穷经、不通实务，甚或结党营私、盘剥黎庶的「清流」更配称「士」乎？

至于「利」之惑，更不足虑！朝廷取士，当唯才是举，唯德是依，唯效是瞻！农学士若能使亩产倍增，当厚其俸，彰其名！工学士若能创新器利万民，当赐其爵，显其荣！其「利」其「名」，皆源于实绩，源于对社稷生民之贡献！此乃正大光明之「利」，有何不可？

斐潜想到了后世对于稻下公豪车的污秽之论，简直是忍不住摇头苦笑！

一辆车都不如一块表！

稻下公只是摸一下，就被键盘侠口诛笔伐，连换个手机还有键盘侠咒其暴毙！

此等键盘侠之言行，是何等之愚蠢，又是何等之悲哀！

斐潜叹息了一声，若守土牧民之官，仍觉其职为「苦差」，那必是其才不配位，德不堪任！真正有担当、有抱负者，见民生凋敝得以复苏，见百业因己而兴，此等成就与欣慰，岂是区区俸禄可比？孟子云「君子有三乐。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。」吾今增一乐：「见万民因吾之政而富足安乐」，此乐方为君子至乐也！

人都有私欲，这是不能否认的，也是客观存在，也无需指责。

官是公权力！

以公权力行私欲者，不管是明面上的还是暗地里的，都是对于万民的亵渎！

而封建王朝之中，以公权力掩盖私欲，甚至为了私欲保驾护航者，已经成为了官场惯例！

如今，斐潜重新定义了士的精神内核与社会价值，将士和官彻底划分出来，将贡献与实效作为衡量标准，彻底动摇了学而优则仕的单一价值体系，为多元化晋升和社会尊荣铺开了一条新道路。

当然，当下只是新路而已，或者说，只是一个方向。

想要走的开，走得平，还有相当多的事情要做……

至少路上的那些荆棘，就不会轻易让开。

庞统闻言，只觉得胸中块垒尽消，更觉得斐潜所论，宛如洪钟大吕，涤荡着他心中残存的陈腐之见，不由得抚掌而赞道：主公之